ЦЕЛЬ РЕЛИГИОЗНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Вряд ли сегодня есть более острая проблема для православного

патриота,больно тревожащая его сердце, чем проблема: как пробудить

наш народ к живой вере, искреннему покаянию, исправлению нарушен-

ного в себе духовного естества и душеспасению?

Многовековой опыт нашей Православной Церкви выработал целый

ряд универсальных к тому приёмов, это молитва, пост, исповедь,при-

чащение и блапгие дела. Но они хороши для человека, который уже

находится в лоне Церкви. Наш же народ сейчас в основном вне Церкви.

Православные патриоты, молясь за народ и совершая другие благие де-

ла и подвиги, должны расширять свою катехизаторскую и диаконическую

работу среди заблудших, прежде всего в школах, других учебных заве-

дениях, среди учителей, преподавателей и управленцев. Успех этой

работы во многом зависит от нашей искренности; времени, отдаваемого

этой работе. Работа должна вестись в двух направлениях: с одной

стороны, решительно развенчивать духовную, социальную и культурную

ложь псевдодрузей и псевдодоброжелателей; с другой стороны, необхо-

димо строить духовное просвещение широких слоев общества с учётом

их особонностей восприятия.

Далее речь пойдёт о том, как построить программу религиозного

образования русского человека, учитывая сегодняшние особенности

восприятия. Исходя из этих посылок, цель религиозного образования -

воспитание в человеке целостного восприятия и понимания мира: мира,

как неразрывно связанных между собой духовных и материальных частей;

человечества и Земли,как неразрывно связанных; Церкви и семьи, как

целостного организма; страны, как единого целого; народа, как це-

лостной живой системы, и человека, как значащего существа только в

живой системе и совершенно беспомощного в одиночестве перед лицом

стихий природы. Цель религиозного образования должна непременно

сообразовываться с уронем и характером восприятия воспитуемых. В

сознании большинства наших сограждан на закате второго тысячелетия

большим авторитетом пользуется наука. Поэтому современное религиоз-

ное воспитание должно максимально использовать последнии достижения

науки. При этом,конечно, безусловен авторитет Святого Писания и

Предания.

Из цели целостного восприятия мира вытекает другая важная цель

или подцель,а именно, необходимость осознания иерархичности мира, а

через это и ирархичности Церкви, страны, народа и семьи. В качестве

свидетельства целостности мира и иерархичности его структуры необхо-

димо пользоваться данными Библии и святых отцов, и данными совре-

менной науки, таких её разделов, как Общая теория систем,Биология,

Экология, Кибернетика, Теория управления; в частности теоремой Меса-

ровича о декомпозиции сложных систем, основными положениями совре-

менной термодинамики.

Важно остановить внимание учащихся на понятии "Троицы", как

фундаментальном понятии мироздания и мировой константе, что, в част-

ности, вытекает из теоремы Месаровича и что глубоко свойственно рус-

скому сознанию( здесь надо сослаться на материал русских былин и

сказок).

Через осознание в процессе воспитания целостности и иерархичнос-

ти мира мы естественным образом подходим к восприятию и осознанию

иерархии целей и к пониманию существования корневой цели в дереве

целей для человека, к пониманию существования конечной цели, а

следовательно и абсолютной Истины, той Истины, которая и собирает

мир в целое. Далее следует остановиться на целях и идеях, которые

сплачивают во едино Церковь, страну, народ и семью. Также следует

остановиться на идеях и целях ,которые раскалывают мир, Церковь,

народы, страны и семьи. Особо подлежит разбору деструктивность и

разрушительная сила теории отностительности (отностительные истины

разобщают людей) и индивидуализма в общефилософском и богословском

плане.

Осознание существования абсолютной Истины вызывает в человеке

потребность идеала и святынь. Следует показать учащимся, что собира-

тельницей святынь является Церковь. В России такой собирательницей

является Русская Православная Церковь. Кроме того, на протяжении 1000

лет она также является и охранительницей наших национальных идеалов и

святынь. Надо отметить, что из мировой константы 3 вытекает фундамен-

тальное положение Православной Церкви среди других мировых Церквей.

После чего полезно дать критику секстантства, особенно экспортным

сектантам, например иеговистам, обратить внимание на формализм их

мысдения и зомбированность.

После закрепления в сознании принципа целостности мира и

принципа иерархии можно перейти к изложению Заповедей Божих и Запо-

ведей блажениства как выразителей принципов целостности и иерархии.

Законы нравственности есть тоже законы целостности и иерархии мира.

Они также есть конкретная реализация здоровой человеческой потребно-

сти идеала и святости, гармонии и целостности бытия.

Раскрывая названные принципы через Заповеди, необходимо

подчеркнуть, что действительным проявлением целостности мира в соз-

нании человека является любовь. Проявлением же принципа иерархич-

ности есть то, что особо подчеркнул Господь: первая заповедь - это

возлюби Бога более всего на свете, а затем уже - отца, мать и близких.

Далее, как следствие принципа любви и принципа иерархичности, пере-

числяются другие заповеди: не укради, не лги, не прелюбодействуй.

Завершая раздел Заповедей Божих, следует отметить, что Заповеди де-

тализируют принципы жизни и соответственно принципы функциониро-

вания живых систем.

Следующий раздел касается понятия антимира, сущности анниги-

ляции и разрушения, деградации и дегенерации. Необходимо провести

противопоставление:мир - антимир, Христос - Антихрист, Истина - ложь,

созидание - разрушение, Любовь - ненависть, добро - зло, свобода -

формализм, Бог - Сатана.

Следующий раздел посвящается анализу современных цивилизаци-

онных тенденций. В основном сравниваются две из них - наиболее акту-

альные сейчас для России: православная и заимствованная на западе

либерально-демократическая. Сравнение проводится на базе названных

ранее принципов: целостности, иерархии, любви, потребности Истины,

социальной справедливости, созидания и свободы воли. Такой подход к

анализу западной цивилизации приводит к выводу, что в настоящее вре-

мя она утратила христианское содержание и почти полностью стала язы-

ческой с характерными для неё чертами антропоцентризма, магии,

сексуальной распущенности, плюрализма добра и зла, политеизма, от-

кровенного сатанизма, идолопоклонства и человеческих жертвоприноше-

ний. Следует особо подчеркнуть роль формализма в формировании совре-

менного облика западной культуры. Духовная сущность формализма в том,

что он старается исключить из сознания человека и из жизни вообще

такие духовные реальности, как таинство, чудо и свобода воли, пыта-

ясь всё в конечном счёте свести к закону. Западный формализм вос-

приятия жизни и формализм отношений, частным проявлением которого

является индивидуализм, проистекает от формализма мышления.

Формализм же мышления в значительной степни определяется характером

языка мышления. Значительно число западных людей, ощущающих, что он

катастрофически теряет реальную свободу бытия, но они не понимает

откуда главным образом исходит угроза несвободы. Они не в состоянии

понять, что основная угроза свободе - формализованный язык: англий-

ский, немецкий, французский и др. Всякий язык -это определённая фи-

лософия жизни: язык в той или иной степени отражает иерархию мира,

целостность Мира, отсутствие четких формальных границ меж реальными

объектами и понятиями, утверждает принципиальную неопределяемость

некоторых понятий, оперирует мировыми константами. Язык содержит

в себе некоторые творчесткие начала, которые заключены в самой

структуре языка, системе словообразования и смысловой связи понятий,

в пословицах, поговорках и других языковых единицах. Существует ре-

альная связь между языком и народным духом. Этим объясняется, в част-

ности, то, что западный человек не способен понять истоки грозящей

ему несвободы, потому что для понимания этого он должен пойти против

своего духа, а следовательно против себя. Связью языка и духа также

объясняется и то, почему древние русичи достаточно легко, без боль-

ших эксцессов приняли Православие. Надо подчеркнуть, что проблема

преподавания зяыка - прежде всего духовная проблема и проблема ду-

ховного воспитания. Следует констатировать: всякий народ, как и че-

ловек, стоит на двух "ногах". Только для народа такими "ногами" яв-

ляется его родная вера и его родной язык. Проблема преподавания

иностранного языка - это тоже духовная проблема. Учитывая то, что

православная и либерально-демократическая культура - антиподы по

духу и основным тенденциям, стоит ли тратить государственные деньги

на преподавание в наших школах английского языка. Тот, кому нужен

английский, пусть учит его за свой счёт. Высвободившиеся при этом

деньги лушче направить на повышения качества преподавания главных

предметов, формирующих нравственный и общекультурный облик личности

в России: духовной истории, русского языка, отечественной литературы

и математики. Я понимаю, что подлиные интеллигенты, услышав такое,

встанут на дыбы. Как так, весь мир изучает английский?! А мы, что -

хуже всех? Для них этого достаточно. Потому они и подлиные интелли-

генты. Их призвание - копировать и подражать.

Характерно, что подлиные не возмущаются и активно не протестуют,

когда в школах сокращают часы преподавания русского языка и русской

литературы и за счёт этих часов увеличивают часы преподавания ан-

глийского. Их не тревожит резкое снижение граммотности учащихся,

уровня их знания своей истории, уровнеь нравственной деградации. Но

даже мнимая угроза английскому или валиологии приводит их в сильное

возбуждение.

С практической точки зрения важно отметить, что области рас-

пространения геопилитического влияния западной цивилизации примерно

совпадают с областями активного применения в практике формальных язы-

ков в Африке, Америке и Австралии. В Китае,России, Арабском мире,

где английский,французский и немецкий сильного распространения не

получили, геополитическое влияние запада значительно слабей. Хотя

сегодня отчаянные попытки воздействия, в том числе и языкового,

вплоть до диктата предпринимаются и в этих странах.

Формальные языки оказывают воздействие на сознание людей прежде

всего не своей формой, а своим духом. Если человек знает формальный

язык, но мыслит на неформальном, то итог будет один. Если он и мыс-

лит на формальном, то итог будет совсем другой. Решающее значение

имеет именно дух. В этом можно убедится на примере поляков и хорва-

тов. Те и другие говорят и мыслят на славянских языках, но, приняв

католичество, они восприняли через него значительную долю западной

ереси и формализма. Чтобы прочувствовать силу духа языка и веры,

полезно также сравнить харакер и поведение сербов и хорватов. Исто-

рически это один народ, говорящий на сербо-хорватском языке. Но сер-

бы приняли Православие и кириллическое письмо, а хорваты - католи-

цизм и латиницу. Духовная их несовместимость на протяжении многих

веков ни для кого не секрет. Можно обратить внимание на русско-бол-

гарские отношения. Оба народа - православные и говорят на славян-

ских наречиях. Но болгарский язык более формализован, чем русский.

В нем практически отсутствуют падежи, в чем чувствуется сильное

тюрское влияние. Отношения между русскими и болгарами хорошие, но

менее доверительные, чем между русскими и сербами.

Осмелюсь утверждать, что языковой духовный пласт - это пласт

второго порядка относительно проявления духа веры, тем ни менее он

тоже себя проявляет. Дух языка проявляет себя и в отношениях между

грузинами и русскими. Но если православная вера не оскудеет в среде

русских и грузин, Грузия будет с Россией.

Если принять к сведению выше означенные обстоятельства, тогда

станет ясно, почему после победы над коммунизмом �‘Ђ ў “ЁжҐ бў®Ёе

ўа Ј®¬ Џа ў®б“ ўЁҐ Ё ўбҐ ўиды национализма кроме сионизма.

Проблема национализма не в проблеме существования каких-то

общественно опасных бытующих теорий и высокомерии какой-то части

представителей той или иной национальности, а в духе веры и языка.

Американцы правильно это понимают, потому и объединяют борьбу с рус-

ским национализмом с борьбой против Православия. Но надо четко осо-

знать: если есть разные веры и языки - будет и национализм. Нацио-

нализм - это любовь к своему языку, народу, своей культуре и к себе,

а патриотизм - это любовь к Отечеству, к своей вере и истории. Хотя

очень уж четкую границу между этими понятиями привести трудно.Неко-

торая путаница в головах многих существует от части еще и потому,

что мы для обозначения основопологающих понятий используем слова

иностранного происхождения. Если бы мы пользовались своими словами,

что совсем нетрудно, русскому человеку заморочить голову было бы

труднее.

Реальная задача современного образования и воспитания состоит

не в том, чтобы бороться с национализмом, а в том, чтобы бороться с

больными его формами: фашизмом, реальным вахабизмом и сионизмом и др.

От того, что есть психопаты, параноики и шизофреники, мы же не бо-

римся со всеми людьми. Также потребно поступать и в области идей и

духа. Любовь к себе и ближнему убивать и гвоздить к позорному стол-

бу бессмысленно и глупо. Народы и языки созданы не людьми, а Творцом.

Поэтому к языкам и народам надо относиться как к дару Божиему.